2019-5-17 Q帝
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【出处】《资治通鉴》第114 晋纪36
【原文】魏主归所虏秦将唐小方于秦。秦王兴请归贺狄干，仍送良马千匹以赎狄伯支，许之。贺狄干久在长安，常幽闭，因习读经史，举止如儒者。及还，魏主见其言语衣服皆类秦人，以为慕而效之，怒，并其弟归杀之。
【译文】北魏国主拓跋珪把所俘虏的后秦将领唐小方，归还给后秦。后秦王姚兴想用抓获的北魏战俘贺狄干，和送给北魏一千匹好马，用来赎回狄伯支，拓跋同意了。贺狄干长期被扣押在长安，因为经常被幽禁，所以有时间熟读了儒家经典与历史书藉，到后来，一举一动都变成与读书人一样了。到他回到北魏之后，国主拓跋见他言谈语调衣着服饰全与后秦人一样，以为他是倾慕后...
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2019-5-15 Q帝
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【出处】《资治通鉴》第114卷 晋纪36
【原文】南燕王超猜虐日甚，政出权幸，盘于游猎，封孚、韩卓屡谏不听。超尝临轩问孚曰：“联可方前世何主？”对曰：“桀、纣。”超惭怒，孚徐步而出，不为改容。鞠仲谓孚曰：“与天子言，何得如是！宜还谢。”孚曰：“行年七十，惟求死所耳！”竟不谢。超以其时望，优容之。
【译文】南燕国主慕容超的猜忌、暴虐一天比一天厉害，政令完全由受他宠幸的掌权者颁发，自己则沉迷于游牧打猎，封孚、韩多次规劝，他也不听。慕容超曾有一次在金殿之上问封孚道：“朕可以和前代的哪位君主相比？”封孚回答说：“桀、纣。”慕容超既惭愧又气愤，封孚则缓缓地从容走出，神色不改。...
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2019-5-13 Q帝
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【出处】《癸酉本石头记后28回》第87回
【原文】贾政又和邢夫人说：“赵婆娘多次找我抱怨说赖大、来升及俞禄、张财都凭着管事儿贪财敛银，中饱私囊，弄的我也不好办。我想着，若凭他们下去，必有内囊尽了的那一天，奴才们早晚要反，故不管他们职权多大，一律都要查办。大不了换人，也不能坐视不管，落的自取灭亡。”便要邢夫人派人各处查个清楚。邢夫人望了望凤姐、贾琏道：“此话正是。姑息久了，必有祸殃。回去就召集周瑞家的几个去查。”贾琏道：“赖大万万查不得。他儿子赖尚荣是州县官，他母亲赖嬷嬷在咱家又有些身份地位的。如今一旦得罪了，以后又怎么说？”贾政没好气道：“有身份地位又怎么着？谁家不是做官的，单单...
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2019-5-11 Q帝
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【出处】《资治通鉴》第114卷 晋纪36
【原文】暠手令戒诸子，以为：“从政者当审慎赏罚，勿任爱憎，近忠正，远佞谀，勿使左右窃弄威福。毁誉之来，当研核真伪；听讼折狱，必和颜任理，慎勿逆诈亿必，轻加声色。务广咨询，勿自专用。吾莅事五年，虽未能息民，然含垢匿瑕，朝为寇雠，夕委心膂，粗无负于新旧，事任公平，坦然无类，初不容怀，有所损益。计近则如不足，经远乃为有余，庶亦无愧前人也。”
【译文】李暠写下一首手谕，告诫他的几个儿子，认为：“从事政务的人应当对奖赏或惩罚非常谨慎，万万不能任凭自己的爱憎，随意而为，接近忠直正派的人，疏远奸佞阿谀的小人，不让自己左右亲近的人暗地里操纵权...
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2019-5-9 Q帝
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【道德经】第42章原文：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死，吾将以为教父。
【字面意思】道产生了事物的单一性质，这种单一性质又演化为正反两方面的性质，而这正反两方面的性质的东西最终推出第三种结果，有此反复衍变而成就了世间万物。万物都有阴阳两个层面，而这两个层面不断的冲击化合而不失平衡，人所厌恶的要数孤、寡、不谷了，但是王、公用此作为自己的称谓。所以事物有时因为减损而获得收益，有时因为收益而遭受减损。别人教的东西，我也教，横行的人不得好死，我将他作为自己...
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2019-5-7 Q帝
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【道德经】第13章原文：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故，贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
【译文】字面意思：沉浮于荣宠和屈辱之间，整日的惴惴不安，珍惜祸患如同珍惜自己的身体。什么叫做荣辱若惊呢？荣宠加于身实际是件可悲的事情，得到荣宠时会惴惴不安，失去荣宠时会惶惶不可终日。这叫做荣辱若惊。为什么珍惜祸患如同珍惜自己的身体呢？对我而言，最大的祸患就是我的身体，如果没有身体拖累，我又会有什么祸患呢？因此，宝贵天下像宝贵自己的身体一样，这样的人才可以将天下...
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2019-5-5 Q帝
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【出处】《道德经》第77章
【原文】天之道，其犹张弓者欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下？唯有道者。 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤也。
【通用译文】自然的规律犹如拉开弓弦，抬得高了要压一压，压的低了要抬一抬。力量太过就减少一些，力量不及就增加一些。自然的规律是减损多余而补充不足。人的行为则不是这样，损害不足以侍奉多余的。谁能以多余的奉养天下？只有有道的人。所以，圣人有所作为而不仗持，成就功业不居功自傲，圣人不愿意得到称赞。
【解析】读古人书，重要的不是看他...
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2019-5-2 Q帝
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【出处】《道德经》第74章
【原文】民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而為奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。
【通用译文】如果人民饱受暴政的逼迫，到了连死都不怕反抗的时候，统治者又怎能用死来威胁到他们呢？假如人民真的畏惧死亡的话，对于为非作歹的人，我们就把他抓来杀掉，那还有谁敢胡作非为呢？经常有专管杀人的人去执行杀人的任务，代替行戮者去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头，那代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自已手指头的。
【解析】“民不畏死，奈何以死惧之？”这句话的知名度非常高“老百姓不...
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2019-4-30 Q帝
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【出处】《资治通鉴》第17卷 汉纪9
【原文】卫尉李广为骁骑将军，屯云中；中尉程不识为车骑将军，屯雁门。六月，罢。广与不识俱以边太守将兵，有名当时。广行无部伍、行陈，就善水草舍止，人人自便，不击刁斗以自卫，莫府省约文书；然亦远斥候，未尝遇害。程不识正部曲、行伍、营陈，击刁斗，士吏治军簿至明，军不得休息；然亦未尝遇害。不识曰：“李广军极简易，然虏卒犯之，无以禁也。而其士卒亦佚乐，咸乐为之死。我军虽烦扰，然虏亦不得犯我。”然匈奴畏李广之略，士卒亦多乐从李广而苦程不识。
【译文】卫尉李广担任骁骑将军，驻守云中郡，中尉程不识担任车骑将军，驻守雁门郡。六月，朝廷罢免了他们二人的军...
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2019-4-29 Q帝
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【出处】《道德经》第79章
【原文】和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于民。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
【通用译文】很大的愁怨，就算调解，也还是会有余怨留在心中；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有德的人就像持有借据的人那样宽容不索取，没有德的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。
【解析】可以说这是被误解最多的一章，如果不从权谋角度去理解，几乎无法触摸到精髓。我们详细解析如下：
1、和大怨，必有余怨...
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